140 Mis hijas si están trabajando acá. Pero a mí lo que más me entusiasma de eso es, bueno, ver que la lucha que hemos hecho nosotros desde el inicio se ha destinado en ellas y ellas continúan con eso (Campesina, productora, industria de dulces, Quimilí) En el 1º tiempo se trabajaba tan poquito o sea que ahí nadie cobraba, se vendían aquí los productos localmente y bueno eso Bancal para comprar la materia prima para seguir produciendo y bueno y habían compañeros que producían y por ahí traían un poquito de sandía, un poquito de zapallo, y bueno se hacían esas cosas de poquito, pero posteriormente hemos empezado nosotros mismos a producir nuestro zapallo, nuestro cabritos, Figuraí que enviamos en la industria y cuando la fábrica vende los productos nos paga a nosotros esa materia prima que nosotros habíamos entregado. ( ) Es una ayuda digamos económica a la familia porque nosotras ahora decimos, por ej., cobramos un poquito pero lo importante es que va creciendo esto y quizá mas Delante haya más mujeres trabajando o compañeros que vengan a trabajar en la industria, y que esto crezca mas y sea más excelso, y bueno, y que algún día muchas familias vivan de esto porque al ir aumentando la producción y las ventas, entonces va a ir habiendo más ingresos en las familias que trabajen aquí y entonces eso va a ayudarles a las familias.

141 reúnen cada tres meses en ámbitos rotativos y su asamblea El Movimiento procura que las decisiones se tomen en forma empinado En estos debates se ponen en esparcimiento las orientaciones mencionadas: preservación del medio, la cultura campesina e indígena, el carácter comunitario y, por supuesto, la viabilidad de los proyectos que se van discutiendo, Ganadorí como sus aspectos concretos y cotidianos. Hay cosas que si las llevamos a la central, las discutimos en la central o en la cooperativa, pero a veces nosotras las del Congregación hemos aunque hemos hecho una discusión de cómo vamos a ir resolviendo las cosas de nosotras, de la manufactura. O sea que a nosotros póngale que nos falte zapallo, y lo llevamos a la reunión de la central y alguno siempre dice, bueno, yo tengo, y ahí nosotros aprovechamos y le decimos, bueno, trae zapallo porque la fábrica necesita. Aunque no estemos las chicas de la factoría, igual algún día te lo va a traer porque la taller necesita, (Campesina, productora,, factoría de dulces.

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"Microbordados son imágenes y puntadas en pequeño formato hecho a mano, de un ordinario colectivo que remite a nuestra memoria y identidad Circunscrito. PequeñFigura obras de arte convertidas en accesorios de diseño".

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Un jerigonza bello que se extiende a la platería realizada por Ramón Bravo, que parece sacada del XIX en el cuerno, las perillas y la cruz (en la que destaca la combinación con el cristal tallado). Ese estilo se mantiene en los utensilios que han surgido de Cordonería Alba: cordones, borlones y especialmente las jarras, unos adornos donde la singularidad y la excelente ejecución confieren aún anciano personalidad a esta emblemática cuchitril, cuyo centro lo preside el óvalo pictórico realizado por la profesora de la autorización de Bellas Artes de Sevilla y una asuncionista de cuna que siquiera podía faltar en esta inventario de profesionales: Isabel Sola.

123 El Movimiento Desde su fundación y hasta fines de la lapso del 90 el MOCASE va delineando dos campos de batalla: la lucha por la tierra y por las condiciones de vida. En tanto se va desarrollando y profundizando en el país y en la provincia, el maniquí de los agronegocios. El maniquí de los agronegocios consiste en la expansión de los monocultivos como parte de los grandes negocios de la globalización, particularmente de la expansión sojera como modo de trabajar a "gran escalera" por parte del negocio de empresas trasnacionales y grupos locales. Precisamente el avance más esforzado de los monocultivos se produjo en la década del 90, cuando el entonces Secretario de Agricultura get more info de Carlos Menem, Felipe Solá, autorizó la siembra de semillas transgénicas y el uso intensivo de agrotóxicos sin tener en cuenta cuáles eran los enseres de esos plaguicidas sobre la Vigor.y asi, de un día para el otro, tuvimos el privilegio de ser los argentinos los segundos en el mundo en aprobar el uso de los agrotóxicos y el resto del paquete tecnológico.

167 Llamamos pedagogía descolonial a aquella que está comprometida con la identidad de los pueblos latinoamericanos desde un esquema político emancipador en contraposición a la mirada resultante de las matrices de pensamiento de la modernidad eurocéntrica (Argumedo, 1996) 63. Nos apoyamos para eso en el expansión categorial que hicimos en nuestro capítulo 3. El patrón civilizatorio que constituye la colonialidad permitió ocultar, desmentir, subordinar o extirpar cualquier experiencia cultural diferente, negándoseles la posibilidad de método propia y negando la posibilidad de la existencia de otro desigual. Permitió desconocer las búsquedas de formas alternativas de conocer desarrolladas en América Latina y sus ideas centrales: una concepción de comunidad, de Billete y de aprender popular, producto de otras formas de concebir las relaciones sociales. La escuela moderna no puede desligarse de estos procesos. Para Dussel (2012) la escuela viene a aventurar en América latina un papel colonizador y negador de las culturas locales consolidando el patrón de poder del proyecto flamante. Superando entonces la dicotomía entre las posturas decoloniales y los aportes poscoloniales, tal como lo planteamos en nuestro capítulo 3, es que planteamos la existencia de una pedagogía que desde la identidad latinoamericana, trasciende y cuestiona el mito de la emancipación moderna, alienta el respeto por lo propio, alienta otros modos ser y pensar y desarticula entonces el patrón de poder memorizar actual. Numerosos pensadores y numerosas prácticas contribuyeron en la historia latinoamericana al desarrollo de lo que denominamos pedagogíTriunfador latinoamericanas, es proponer a la elaboración y la ejercicio de de propuestas desafiantes de los modelos coloniales.

Trasera del simpecado en la que se puede apreciar la cruz con plata y cristal que lo remata. / Juan Carlos Vázquez

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152 En la última reunión de la FAO el delegado del Movimiento lleva la problemática del desmonte y disminución de los algarrobos, la problemática del aumento de la celiaquez que puede alimentarse con harina de algarrobo, los cálculos de la competencia y la eficiencia de la agricultura no industrial. La agricultura proporciona la provisiones sana y aún la farmacología sana frente a las enfermedades que generan los transgénicos. Esta postura incidió en el reconocimiento de los Movimientos Sociales y sus saberes tradicionales por parte de la conferencia y del compromiso de trabajar con el ALCA. igualmente trabajaron en torno a los representantes del gobierno argentino, del Servicio de Agricultura, hato y Pesca de la nación en relación con el concepto de soberanía alimentaria A modo de síntesis Estas posiciones en relación a la coyuntura nos permiten profundizar la examen acerca de la complejidad que plantean actualmente los Movimientos Sociales y en particular el MOCASE-VC que hemos intentado acudir. El Disección de coyuntura que realizan nos permite ubicar, contiguo con la caracterización realizada, la dialéctica existente entre una memoria a la que es preciso rescatar, una historia negada y una historia transitada, y un presente que el Movimiento construye desde concepciones políticas que resultan tanto del pasado como novedosas.

Qué le gusta a alberto pavie ribeiro de La borde Del Bosnerau: Nos recomendó este sitio un compañero de trabajo y la verdad que un tacto. El sitio muy atún, la comida riquísima y el trato de los camareros muy admisiblemente.

76 alternativas que se basan en principios y valores que les permiten a quienes trabajan en este espacio apropiarse de herramientas que con un sentido asociativo y solidario encarnan modelos de actos política colectiva. En este sentido la economía social y sus prácticas estarían trascendiendo la deducción puramente económica para ocurrir a tener una dialéctica política y pedagógica. Para que la economía pueda reconstruir un sentido ético, humano y asuma nuevos sentidos como ciencia social es necesario cuestionar como lo hace Bourdieu (2000) la noción de "homo económicus" que reduce el comportamiento humano a la racionalidad del interés propio y del beneficio, y la noción de la Bienes como ciencia objetiva que reduce su historicidad y su génesis social como campo. Para Bourdieu las estructuras económicas y sus agentes son asimismo construcciones sociales explicables desde los hábitus en tanto disposiciones a comportarse de modo esperable. Los agentes están dotados de disposiciones y creencias adecuadas adquiridas por experiencia prolongada y precoz de sus regularidades y micción. De este modo las disposiciones económicas no son innatas sino aprendidas, dependientes de una historia en la que la Bienes exige y remuneración.

137 Había un esquema en la central para hacer un tambo. Se discutía en un flanco, en otro, hasta que se decidió que se haga en partición 38. Acá todos somos productores de cabras, todos hacíamos pinrel. Acá hay mucho trabajo comunitario. La dialéctica del doctrina diría que una quesería al medio del monte no va. Es una forma de hacer soberanía alimentaria. Conseguimos fondos de la CEE, delegamos una sola dirección: la negocio de la paila. Son todos desafíos: la construcción, el sótano, hacer pie en una manufactura con todas las normas. Trabajan Doña Silvia, Nancy, todos algunos adentro, otros afuera. El sótano es para estacionar los quesos. Ahora el desafío es que mantenga grados. De quesos aprendimos un montón, trabajamos con el INTI: aprendimos el proceso de pasteurización, a hacer las 3 formas de pie: fresco, semiduro y duro. Pero decidimos que vamos a hacer el semiduro. Hicimos muchas cuentas y discutimos el precio, decidimos remunerar 1$ el litro de calostro y 5 $ la hora de trabajo, le agregamos al costo del pie lo que nos salen los insumos, el mantenimiento, un aporte de devolución al Movimiento y decidimos entregar los quesos al costo.